站在科学巨人的肩膀上初二作文（甄选9篇）

时间：2024-02-13 09:46:24 李欢欢互汇范文网

站在科学巨人的肩膀上初二作文（甄选9篇）

下面是小编给大家整理的站在科学巨人的肩膀上初二作文，本文共9篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

站在科学巨人的肩膀上初二作文

篇1：高中高二作文1000字：站在科学巨人的肩膀上

高中高二作文1000字：站在科学巨人的肩膀上

我进入时空隧道，输入1666-英吉利林肯郡沃尔斯索普村。按下“前进”钮，只觉一股强大的加速度，恍惚间，我抵达了目的地。眼前一幢农舍绿树掩映，我来到牛顿家--就是那位经典物理的奠基人，鼎鼎大名的伊萨克-牛顿。叩门，屋内传出浑厚的声音：“请进。”我推门，奇怪，怎么推不动？莫非里面锁住了？再叩，还是那声音：“请进，门没锁！”我运足力气，腿绷脚蹬，头顶在门上，小门终于无声地动了。

刚闪开一道缝，我赶忙挤进去。他就是牛顿吗？青春焕发，神采奕奕，全然没有科技楼的大幅画像那般老成啊！

哦，他还只有24岁呀……不管太多，寒暄之后，我便开始抱怨那扇门：“牛顿先生，您身为物理学家，怎么连自家的门都不修？该上润滑油了吧？为了推开它，我可真费了九牛二虎之力呀！”“No～，太谦虚了，”他莞尔一笑，“其实你用了270牛的力呐！”我更纳闷了：牛顿怎么会知道“牛”呢？这不是后人用来纪念他的力学单位吗？我也更惊异了：这样的一瞬间，他是怎么计算出我用力的精确值呢？未容我问，他又带着睿智的微笑说：“这扇门还是我像你这么年轻、上高等中学时设计的小玩意儿：每位客人进门，都会为我的蓄水池添上6000加仑的水。”天哪，太不可思议了，像我这样年轻……接着，他又和我谈了微积分、万有引力、光色理论一大堆我课本里全有的“最新成果”，还说午后要给我看一个特别有趣的玩具。牛顿的小妹安娜一听说“特别有趣”，也吵着要去。午间不过家常便饭。我的心思根本不在饭菜上，早已飞向那“有趣的玩具”了。放下刀叉，我们就来到牛顿的实验室。天气晴朗，鸟语花香，可窗帘却厚重地垂着。漆黑中只一道光线射在白色墙壁上。白光忽然化做七色彩带，“oh，it‘sbeautiful（噢，太美了）！”安娜欢呼起来。习惯了黑暗，我看清那彩虹发自一根三棱玻璃柱：三棱镜而已嘛！

但那人造的七色彩虹实在美丽，我不由也发出由衷的赞叹。

牛顿潇洒地拉开窗帘，让明媚的阳光一下子灌满整间实验室。他开始饶有兴致地为我解释那些我早已耳熟能详的知识：“白色的阳光是由赤橙黄绿蓝靛紫七色组成的，白光照在物体上，物体反射的光色就是它的颜色。这是我的发现，譬如……”一抹斜晖中，年轻的`牛顿，双颊绯红，神采飞扬！

看着、听着，我恍惚入迷了，我感到了星移斗转的无穷魅力：牛顿，这位科学巨擘，分明成了一人为自己稚气的发现而雀跃的孩子而我，倒成了容忍晚辈饶舌的宽厚长者--这，就是科学的进步这，就是人类的成长吧？归程，我没有急于进时空隧道。漫步在沃尔斯索普的乡间小路，聆听着傍晚林间画眉嘹亮的啼啭，呼吸着十七世纪鲜润的空气，一种豪迈的责任感油然而生--“站在巨人的肩膀上”，我才会有今天这样强大。而为了人类的成长，我将能付出多少“牛顿”的支撑呢？我也总有一天，要面对更年轻一代的探访和质询，我将会有怎样的发现，怎样的成果，值得显耀、可供雀跃，如前辈巨人那样呢？

篇2：站在巨人的肩膀上作文900字

站在巨人的肩膀上作文900字

从上古时代，盘古开天地，女娲造人，后羿射日……中国人被创世者赋予极高的想象力。几千年后的今天，第一次奔月，第一次载人火箭……有太多太多我无以计量的清楚的创造。作为新的一代，中国的未来，是否又失掉创造科技梦想的能力了呢？

亘古至今，历史与时代的齿轮一直在转动，一个个里程碑一般的人物，他们为这个世界作出了的贡献，那是一股穷尽一生以推动齿轮的力量。而这样的力量，作为原有的基础，我们是否可以走出前人的'影子，攀登上更高的一个定位。

因为亚里士多德的绝对言论，伽利略的比萨斜塔实验，他用铁证的事实证明了巨人也会有错误；柏拉图活在苏格拉底的深刻之下，他失去了超越苏格拉底的一个个机会……梦想可以作为人生的一个定位，但是如果没有勇气，没有思考，只是一味的敬畏那些付之努力而成功的人，倒不如说你根本没有梦想，谈什么未来科技中国梦？

现实社会是残酷的，当前人成为太阳发成耀眼的光芒时，你惊叹于此，却只是惊叹于此，我想，你的人生失去了心跳，或许只能依靠别的东西来维持。何为超越？任何一个人都会崇拜于什么吧，但尤为重要的是，我们有没有把这样的对象作为超越的榜样？越过你对他/她敬畏的坎，站在巨人的肩膀上，在历史的昌河上留下你一个又一个深刻的足迹。敢于拼搏，愿意付出，不辞辛苦，才是成就未来让梦想实现的必要，也是成就科技的必要。

“江山代有才人出，各领风骚数百年”，前进是历史的必然，超越让时代拥有强劲而持久的心跳。没有人可以预知未来，风水轮流转而世事无常，谁也不能保证或许下一秒哪位巨人的秘密就被揭开，历史的衣袂被染了白霜，她的妆容更添风采。对于前人，我们可以持有深深的敬意，但绝不应该抱着恒久的畏惧。

站在巨人的肩膀上，心怀意志之弓，手持超越这样一支离弦之箭，挣脱畏惧的枷锁，中国梦才有可能实现。不经历风雨，怎能见彩虹？祖国乃至世界，未来的科技之梦，需要我们去打拼，去尝试，去实现。

回望亘古，踏实现在，展望未来，梦想与科技会是推动世界发展的巨大动力，它比在水中倒入石灰更具有沸腾的作用。站在巨人的肩膀上，让未来成就辉煌。

篇3：儒学――站在科学的肩膀上

儒学――站在科学的肩膀上

(中国思想与现代理性)

摘要：儒学是对历史、社会、自然、人的阐释，在这种阐释中，它也成为了儒学自己，这种学术的元学的性质就是中国文化的理性与西方文化理性的区别，如果说西方的文明表现为一种理性化的存在，那么儒学就是一种存在的理性。马克斯.韦伯的社会学和现代科学哲学的内容和方法正是反映了西方理性向阐释学的转变，现代科学的前沿理论已成为了对科学自身的阐释，科学将成为自己的元科学――从亚里士多德的形面上学转向中国形而上学。中国的“形而上学” 的表达核心是“形”（动词），它的本义就是现代意义的阐释，这是中国文化中最深遂的理性――中国思想的学术化精粹。

1．什么是儒学？

什么是儒学这样的问题是一个元学问题，如果从逻辑的标准来看，这样的问题是不能由儒学本身（历史、价值、标准、方法等）来回答的，但问题是，可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学，但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题，因为儒学自身就具有哲学或某种宗教意义上的性质，这正是为什么把儒学简单地划定为宗教或哲学总是引来更复杂的论的原因，只要你这样做出一个定义，你就面临着对你所做出的定义和对你做出定义的标准的双重质疑，比如，你将儒学定义为宗教，你就面临着什么是宗教的定义问题，这样每一个定义都由被定义缠绕，以至纷无定，这正是为什么无法按照西方学术标准和方法对儒学是什么这样的问题做出今人满意回答的根本原因。

只有把儒学看成是它自己的元学，我们才有可能阐释儒学。儒学在学术性质上是阐释性的，即社会性地去解释历史，历史性地去理解社会和人，孔子述而不作的史学方法就是儒学冶史的规臬。又如“十翼” 对易经古经的阐释就是一个光范例，没有古经，不会有十翼，但没有十翼，也就没有本质意义上的周易，正是在对自己的阐释中周易成为了自己的元学。儒学阐释历史、社会和人，也成就了自己，因此今天儒学怎样阐释自身，就成为了现代儒学的主旨，这实际上是今天儒学自身生死攸关的问题，只有通过对自身的阐释，儒学才能实现自己的现代价值，但是儒学对自身的阐释不等同于对它自己的即有内容或历史的重新发掘和组织，而是要对自身的现代存在做出阐释性的表达，儒学不会也不能在学术的意义上直接阐释自己，这是儒学的本质，它是因之而不死，也将因之而生，它只能在对现代社会和现代人的存在性阐释中成为自己，这才真正是现代儒学的精神。现代社会已与中国的传统社会完全不同，传统意义的儒学已成为了历史，儒学不会在历史的骨灰中复活，传遍统社会的死亡并不等于儒学的死亡，相反，儒学的中国灵魂将因此而获得重生，我们能在现代社会的理性化进程中寻觅到它的幽灵，在当代学术思想中捕获它的投影，现代儒学只有在对现代社会的阐释中才能阐释自己，成为自己。

一个最适用的例子就是社会学［1］，社会学是西方学术科学在自己的性质和方法上最难胜任的一门学科，这并不是说，西方传统的学术无法为这门学科提供可用的观点和方法，而是说，社会学的广泛性和多层次性是社会学仅仅作为一门社会科学的自身难以胜任的，人类、社会、和文化（广义）是同一个存在的三个侧面，但无论是人类学或社会学作为一门社会科学都无法成为对这种存在的全而说明，人类学或社会学的大体能成为一门学科主要是在它们之内或之下的诸多的具有一定的具体性的社会科学内容，如古人类学或宗教社会学等等，但没有一门广义的文化学或文明学，因为文化或文明的具体对象即是它们的自身，就是说它们只是自己的元学，这在西方传统的学术框架内是无法处理的，因此它们只能以这种元学的成份渗入人类学或社会学的学科中，如文化人类学，文化社会学，因此它们只能在自身的意义上称为文化或文明。但是社会学的元学性质却被它的诸多己经发展了的具体学科内容掩饰盖了，这样社会学就是一门无论是它的对象还是它自己的框架和方法都十分不确定的学科，但无疑它是非常基础性的社会科学，一方面，社会学是西方学术科学的必然产物，它的成果和渗透性是有目共睹的，它已成为了所有社会科学的基础，但另一方面，它又难于从其它社会科学划分也自己，确定自己，它即不知道它自的最终目标，什么是社会？更不会期望自己所研究的对象最终目标，社会向何去？孔德（Auguste Comte 1798-1857）把社会学划分为静力学与动力学，静力学部份已成为了今天社会学和与社会学有关的大多数社会科学各科，但社会动力学似乎仍然没有成为一门有说服力和影响力的学问，或许我们可以认为马克斯。韦伯(Weber, Max 1864-1920)是一位有议但具有广泛影响力的在社会动力学的研究学者，他企图说明人类社会的进程性质，他把现代西方文明理解为社会的理性化进程，他将焦点锁定在精神文化上，这样就把社会的存在方式与人的精神状态联系起来，或者说把社会的进程定位在人的精神文化层次上，并企图寻找其中的动力性因素和它们的影响，这样也就把社会学在自身的整体性和动力性上统一起来，这种视野的广泛性和他的焦点组织是非常困难的，但却使他的研究站在西方传统学术观点和方法的边缘上，使他的研究在方法和性质上表现了古方传统学术思想的一种转向，或者至少反映出西方传统学术方法处理社会科学和人文学问题的向阐释学的一种转向趋势，他的学说的不确定状态正是这门学科――作为社会科学的基础――社会学本身的内在性质的反映，提供了我们一个从文化和学术上借鉴考察儒学的现代化的机会。

2．现代社会的理性进程

韦伯在他的代表作“新教伦理与资本主义精神”一书中，把现代资本主义社会作为西方文化的样板，但他不是着眼于西方社会的经济、政治的历史过程或结构，而是企图去把握西方社会的精神主旨，寻找它的进程动力性，他的前提是，现代资本主义由现代资本主义精神引导和支撑，“如若'资本主义精神'这一术语具有什么可理解的意义的'话，那么这一术语所适用的任何对象都只能是一种历史个体，亦即是一种在历史实在中联结起来的诸要素的复合体，我们是按照这些要素的文化意蕴而把它们统一成为一个概念整体的。”就是说，资本主义社会的具体结构所有元素的总和――作为文化的存在，就是资本主义精神，这就是一种典型的阐释学抽象，在这个基础上，韦伯企图寻找资本主义精神的历史渊源，他在精神和道德的实践理性方向上去探索，如果把西方文化等同于西方文明，在他看来，西方社会的文明化就是理性化，这样就在文化的视野上把社会统一起来，而不是还原到物质生产关系上去，他实际上是在文化的意义上去寻找社会的发展动力，理性化就是文明化进程，他把基督教新教精神归结为西方的理性化历史中主要的精神因素：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，――这就是本文力图论证的观点。只需重读一下在本文开头引述的富兰克林的那段话，就不难看出，在本开头被称为资本主义精神的那种态度，其根本要素与我们这里所表明的清教世俗禁欲主义的内涵并无二致，只不过它已没有宗教的基础，因为在富兰克林的时期，宗教基础已经腐朽死亡了。”但对理性化在新教中的表现或关系，他的说明不是强逻辑性的，他也没有最终逻辑地说明理性化的具体过程是怎样实现的，因此也就没有真正地定义理性化是什么――他即没有进入哲学领域，虽然韦伯主要地把西方理性化理解为科学文化的进步，但他也没有进入科学哲学领域，他也没有关于在多种文化的相对价值方面的比较研究中直接得到明确的定义性答案――他也没有进入纯粹性的文化研究，他只是在广泛和具体的文化现象的多元分析和比较中――从逻辑思想、科学技术、社会制度、政治、艺术、特别是宗教等等方面，说明了西方的理性化与非理性的以及与非西方文化的种种区别，在这种广泛的研究中，他建立起了一种基于调查性的理解方法，一种在西方传统学术基础上的阐释学方法――尽管他本人没有明确这一点，成为了公认的社会学大师。论文儒学――站在科学的肩膀上来自WWW.66WEN.COM免费论文网 iCKG 1V? kmi'1?%yB ? ?,iS “ q[r AFA66WEN.COM f9a] @ _ A&? HA}Kr- v#L;O&=#

在韦伯的学说中，非理性的欲望（资本主义性质）是一种普遍性的存在，而新教的禁欲就是社会的理性化进程中的道德实践，这种理性化不会直接从普遍性的欲望中产生的，而是植根于西方文化的理性化进程，它与现代资本主义精神是一致的，韦伯在他的全部学术研究中努力地说明，这种理性是以一种普遍性的动机和行为方式实现的，他没有一个确定的术语表达它，但我们仍可以领会，那就是西方文化中的形式化或程序的组织方式和过程，特别是对这种程式的服从的精神因素，韦伯所强调的正是后者，这也正是韦伯的功力所在――他扣住了这个精神动力因素。韦伯不是直接在生产和科学的层面上考察这种理性化过程，而是敏锐地察到资本主义精神与基督教新教的伦理精神的一致性，特别是它由宗教精神所表现的社会影响的动力性，因此他努力地将功利的资本主义精神与于新教的“天职”（CALLING职业、神召）教义一致化，“这种我们今日如此熟悉，但在实际上却又远非理所当然的独特观念，--个人对天职负有责任――乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”

韦伯并没有在新教伦理与资本主义精神之间找到或建立逻辑联系，这或许违背了他的书名的暗示，它们之间也没有被表达成令人信服的历史的因果关系：“我们根本不打算坚持这样一种愚蠢的教条主义的论点，即资本主义精神的产生仅仅是宗教改革的某些作用的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的造物。”这种困难他是清醒地认识到了的，社会的理性化是历史的，却没有在历史中连续的理性，因此找不到逻辑上的关系，他意识到了想以传统的学术方法处理理性化问题的困难――虽然这是他的主要目的，因此韦伯只能以一种基于调查性的态度上的理解而不是逻辑地推导出他的结论：清教徒的职业观以及它对禁欲主义行为的赞扬，必然会直接影响到资本主义生活方式的发展，人们只是适用它，因此谁要是不使自己的生活方式适应资本主义，就必然破产。这是一种韦伯所表现的特别的社会学方法，它处于西方传统的归纳－演绎学术方法与现代阐释方法的中间地带上。韦伯以同样的方式理解新教伦理与对立的基督教传统文化之间的过渡，传统的宗教观念认为，物质利益只有牺牲他人利益才能获得，因此占统治地位的教义把资本主义获利的精神斥为卑鄙无耻，这与现代资本主义精神的对立性似乎是无法过渡的，韦伯认为，新教认识到，信仰是唯一的确实性，有效的信仰也就必须以其客观效果来加以证实，正是通过实在的善行，他的行为才是以他一种为上帝的荣耀的工作，上帝使个人的行为表达为上帝的意志即被拯救的确定性，这个信念不象在天主教中那样存在于个人偶然善行的逐渐积累，而是使人摆脱不自觉状态进入到对自己行为的伦理后果的自觉。韦伯的这种论断并不是出自逻辑或历史的必然，而是他对宗教精神理性化的理解，他理解到了这个进程的社会意义和较果，韦伯承认，人不是一个可以绝对清晰地界定的个体，因此不能用非此即彼的实证方法来判断或演绎，人的道德生活通常屈服于相互冲突的动机，因此人的行为也总是矛盾的，这正是韦伯不能在新教伦理与资本主义精神之间直接建立逻辑关系的根本原因，韦伯只是笼统概括地说：“禁欲主义的自我约束通过工作导向救赎的可能性”。这样，新教的禁欲主义与资本主义的功利动力之间就只有一种“功利”上的同构，如果不是在文化的背景上，这种社会学意义上的同构是无法呈现出来的。由这些可以看出，韦伯虽然在资本主义精神和新教伦理之间发掘出了某种关系，但他却不能用西方传统的学术方法处理这种关系，由此招致的对他的研究工作的议是必然的。韦伯的努力恰好说明西方理性在社会科学领域不能证明理性化自身，更尖锐地说，西方的传统理性在社会学中以对自己社会本质的无法证明导向了阐释学，当然韦伯本人并没有意识到这点。

篇4：站在巨人肩膀上的开拓-《言语的语言学导论》述评

站在巨人肩膀上的开拓-《言语的语言学导论》述评

本文秉承索绪尔先生的语言研究指向,认为<言语的语言学导论>是一本消除语言学界对索绪尔学说的误解、语言学将来发展指明方向的`书;在述评全书内容的基础上指出该书有三大特点:继承革新性、前瞻首创性、平实普适性.

作者：储一鸣作者单位：安徽财经大学文学与艺术传媒学院中文系刊名：现代语文（语言研究）英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)： ”“(2) 分类号：H1 关键词：索绪尔语言的语言学言语的语言学

篇5：站在超人的肩膀上起飞作文

站在超人的肩膀上起飞作文

别人问我飞的高不高你却问我飞的累不累――题记

首先问大家几个问题：天使和魔鬼喜欢哪个？怪兽跟奥特曼喜欢哪一个？超人跟巨人又会喜欢哪一个？细心的人会发现，在这些问题中，我都是举了它的一个对比者。天使是好的一面，魔鬼是坏的一面；怪兽是被打的那个，奥特曼是打的那一个；超人是可以无止境飞的高的那个，而巨人只是长得比较高，但永远都只是那么高。

那么现在开始步入正题。我先说一说我的想法：在天使与魔鬼两者，我会偏魔鬼一点，这并不是说我的心态方面不健康，不纯真，而是在当今社会，有太多太多披着“天使皮”的魔鬼，他们总是表面一套，背后一套，让人难以猜测，捉摸不透。也是因此，即使天使是好的，我也会选择那个天真，无邪的“坏的`”魔鬼；再来说一说怪兽与奥特曼两者，我也是偏怪兽的，同时我也想说一句的是，这也并不能代表我是所谓的“受虐狂”，我只是想说，当怪兽并不是坏事，你会在“被打”中吸取教训，而始终“打”的那个人呢？有朝一日也会变的狂妄自大，目无他人；最后来说一说此次问题的重点所在，也就是问超人和巨人会选哪一个。

听表面意思都会觉得这两者没有对比性，巨人是要好一点的，“巨大，巨大”这一词不就是说“巨人最大”吗？当然，这只是开了个小小的玩笑。听前面两个我对它们的评价，也就可以猜测到我会选超人了。那么这也是大家问题的所在――为什么会选它呢？原因很简单，因为超人会飞，巨人不会。但这个回答相对于上两个有点显得太肤浅，其实并不是。超人是一个很神奇的代名词，他可以飞，可以发出激光。巨人呢？同时对我们来说也是一个奇特的代名词。相对于两者，我希望的是站在超人的肩膀上起飞，无论他可以飞多高，我都会比他飞的更高一点。

但在此后，别人一定会问我飞得高不高，我也只是微笑，结果甚至都摆在眼前，都懒得去看的人，只会问我，我想他们一定“飞”得不累，后来，我也学会反问他们飞得累不累。

最后，真心想说的是，也是隐藏在语言里已久的是：不要注重结果，要看真实存在的过程，把超人“踩在脚下”，你也离胜利不远了。

篇6：读《扶阳讲记》有感：站在巨人的肩膀上

――读《扶阳讲记》有感

郑婧

很早以前就听说过“火神派”这个词，而当时仅仅知道它是中医各个学派中的一支。很多人都不提倡立派，但是为什么“火神派”能在中医的没落阶段中兴起并延续，而后又促进中医的发展，我认为这是一个值得思考的问题。

而这本《扶阳讲记》正是对“火神派”的一个陈述，将一个真正的有实际存在意义的“火神派”展现在我们眼前。而这本书也正是围绕它的“人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴”的指导思想和“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”的治病立法原则展开的。

1扶阳之理

在《扶阳讲记》这本书中，卢崇汉老师谈了自己的业医感悟，更多的谈的是一种扶阳理路。而在他的业医感悟中描写的也是自己对扶阳理路的认识、思维及实践探讨的过程。

卢崇汉老师出生在一个中医世家，从小就受中医文化的熏陶，甚至认字也是从认识中医名词开始的。从十一二岁就开始读中医经典，祖父辈们为他讲解，加上自己的理解和领悟，十六七岁就能自己在临床上开方治病了。

与其说是一个家庭成就了卢崇汉，不如说是扶阳理路造就了一代名医。卢氏强调“人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴”，“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。卢氏一生治学行医执鞭诲人从不离此理路。

1.1人身立命在于以火立极

人身立命在于以火立极，即强调阳的重要性。无论是人体自身还是在自然界中都体现着一种阳主阴从的现象。《周易》的根本核心，始终强调了“动”的一面，认为没有“动”就无所谓一切事物的`生生化化，这同样也是在强调了阳的重要性；《素问・阴阳应象大论》中也提出“阳生阴长，阳杀阴藏”，说明了阴阳互根的关系中必须以阳为主。人以火立极即以阳为本，阳气在人体中的推动调控精气血津液的运行，维持了人体的正常生命活动。在自然界中，太阳的存在对宇宙所有行星的运行，对地理、天文、历法、气象以及万物的生长化收藏无不存在着直接影响。

1.2治病立法，在于以火消阴

治病在于以火消阴，也就是用温热药来消阴。同时这句话也印证了火神派的治病方法原则“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。为什么人们把卢氏学说称为火神派？因为他们以阳为宗，善用姜附，且出神入化。他们真正探讨明白了什么是人体的最根本需要，这也正是人们所不能理解的。当生病时，其发病的根本其实就是阳出了问题。把握好了这一点，他们才能对姜附应用的炉火纯青，出神入化。

1.3组方用药以温热为主

温热药中首先想到的就是附子。附子“能引补气药行十二经，以追复失散之元阳”，“引补血药入血分，以滋补不足之真阴”，所以附子不但可以补阳，还有助于滋补真阴，这正是在卢氏方子中，无论是阳病还是阴病都会有附子存在的原因。

2虚实之治在于阳

在书中谈到了麻黄附子细辛汤的运用。《伤寒论》少阴篇301条“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之。”它是用来治疗人体在阳气虚的状态下，感受到了外邪，出现了邪正相争而导致的发热，这个方子具有极其强大的宣肺散寒、温通肾阳、开窍启闭的功力。书中列举了三个病例，分别是暴哑、暴聋、暴盲，而且这三个病例都不是先天的，而是在受寒之后突然发生的。一般情况下，我们都认为虚证发病往往缓慢，实证发病往往急剧。所以病例都属实证。而且卢氏的治疗是从肾这个角度入手的，肾藏五脏六腑之精，而五脏六腑之精都上注于目而为精；肾又开窍于耳；足少阴肾经又贯膈、入肺、循喉咙到舌根，而这些正好与发音、听力、视力有密切关系。对这三个病的治疗使用的是麻黄附子细辛汤，涉及到了姜、桂、附，所扶振添加的仍是一身之本――阳，但病理路也是遵循了“阳主阴从”的思想。

另外还提到小便癃闭与失约、大便泄泻与秘结。从《素问・玉机真藏论》“脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此为五实；脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，是谓五虚”可知，小便的失约和大便的泄泻，在病机上都是虚的。而大便的秘结、小便的癃闭在病机上是属实的，但这只是局部的属实，其本质从人体整体状态上来说是虚的。所以对于小便癃闭与失约用了苓桂术甘汤加砂仁、白豆蔻仁；对于大便泄泻与秘结用了附子理中汤加吴茱萸、砂仁、半夏，都取得了很好的效果。

无论是实证还是虚证，只要抓住阳这个根本，一切问题就不难解决。但关键就在于对阳的理解与把握，就在于对阳辨证，这种对阳的理解把握和辨证要靠我们的理论学习和经验积累。

卢崇汉老师说“中医讲究传承，我是站在巨人的肩膀上的”现在中医开始振兴，巨人也开始不断地涌现，如果我们把握好机会，也站在巨人的肩膀上，将来我们也一定会成为另一个巨人！

我认为派别并不重要，重要的是能够给我们指出一个正确的道路，为我们提供一个建立正确思维的理论，能够让我们真正掌握中医的真谛。而卢氏正为我们指出了“阳”这个真谛，我们可以以阳为梯攀上巨人的肩膀，站在巨人的肩膀上会发现更多！

读完这本书，自感受益匪浅，如醍醐灌顶，思维上建立了一套基本的以阳为本的治病理念和以阳立极的整体观念，打开了一扇中医之门。我真心希望能有更多的人了解中医的真谛，站到巨人的肩膀上，将来也成为一个中医界的巨人，去振兴中医，去疗苦济世。

篇7：读《扶阳讲记》有感：站在巨人的肩膀上

读《扶阳讲记》有感：站在巨人的肩膀上

站在巨人的肩膀上

――读《扶阳讲记》有感

郑婧

1扶阳之理

1.1人身立命在于以火立极

人身立命在于以火立极，即强调阳的重要性。无论是人体自身还是在自然界中都体现着一种阳主阴从的现象。《周易》的根本核心，始终强调了“动”的一面，认为没有“动”就无所谓一切事物的生生化化，这同样也是在强调了阳的重要性；《素问・阴阳应象大论》中也提出“阳生阴长，阳杀阴藏”，说明了阴阳互根的关系中必须以阳为主。人以火立极即以阳为本，阳气在人体中的推动调控精气血津液的运行，维持了人体的正常生命活动。在自然界中，太阳的存在对宇宙所有行星的运行，对地理、天文、历法、气象以及万物的生长化收藏无不存在着直接影响。

1.2治病立法，在于以火消阴

1.3组方用药以温热为主

2虚实之治在于阳

另外还提到小便癃闭与失约、大便泄泻与秘结。从《素问・玉机真藏论》“脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此为五实；脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，是谓五虚”可知，小便的失约和大便的泄泻，在病机上都是虚的。而大便的秘结、小便的癃闭在病机上是属实的，但这只是局部的'属实，其本质从人体整体状态上来说是虚的。所以对于小便癃闭与失约用了苓桂术甘汤加砂仁、白豆蔻仁；对于大便泄泻与秘结用了附子理中汤加吴茱萸、砂仁、半夏，都取得了很好的效果。

篇8：站在心灵上的巨人600字作文

站在心灵上的巨人600字作文

夏日午后，烈日焦烤着大地，也鼓动着原本和煦的清风，扑向树荫下乘凉的人们，悄悄卷走了人们仅有的一丝清凉。

我惬意地躺在泛凉的竹椅上，想借此对抗夏日独特的“温暖”，心中不免泛起阵阵燥热。无聊的我在竹椅上东倒西歪，想要寻找可伴我度过这炎热夏日的“清凉”，却不曾料到自己将窥见那“微小”的巨人……

被阳光焦烤的大地上，一个黑色的小不点映入眼帘，它快速地移动着，仿佛也在寻找着什么。它翻过自己眼中的一座座高山，踏过寸寸黄土，最终找到了它此行的目标—一面包屑。只见它快速地走上前去，用黑的`发亮的触角轻轻试探着，最后直接钻到面包下，想要尝试将它举起。我看着眼前的小不点，目光中带着一丝轻视，心中早已浮现出它失败的场景。可结果却出乎意料，面包屑仿佛有了一丝轻微的振动，轻微的振动撼动着我的大脑。

我迫不及待地俯下身子，调好焦距，想要抓拍这细微的瞬间，不愿放过一丝细节，面包屑在经历几次晃动后，缓缓升起，小不点的身影也重新出现在眼前，它慢慢挺直身躯，面包屑也随之再次升起，眼中黑色的小不点仅凭瘦小的黑色触角，竟举起比自己重几倍的面包，那对小小的触角究竟蕴藏着多少惊人的力量！( )

抬起头，夕阳早已挂在黄昏的幕布上，再次俯身看向泛着黄晕的土地，却已不见了那黑色的身影……

那小巨人的背影，连同夏日的清凉，慢慢成为了心头挥之不去的烙印……

篇9：站在新起点上初二作文700字

站在新起点作文1

初春的风还带着些许的寒冷，刚刚好，刚好能够吹动一颗混沌而迷茫的心。

坐在椅子上，双手放空，本想拿出作文，心中却烦闷无比。周围是可怕的安静，仿佛天地之间的活力早已荡然无存，所剩的仅仅是那令人窒息的死寂。

眉头紧锁，心如气阻。想起曾经的成功带来的喜悦，如今却以失败告终;想起曾经起点的美好与憧憬，如今却是这等的苦涩与不甘;想起曾经站在成功之巅的的豪迈与飒爽，如今却跌落于这寂寥的失败谷底……心中不禁又是一阵烦闷。

不知何来的迷茫，心如秋之落叶飘荡于天地间，却始终无法像茶叶一般沉淀自己。

起身，走到窗边，打开窗，眼睛漫无目的地检索着。看到后面一幢楼里的那户人家。他们一家好像都没有固定工作，就靠着一辆电动三轮车卖小吃而生活着。

这才想起，原来每晚做作业时听到的锅碗瓢盆的撞击声是他们结束了白天的劳碌后的扫尾工作。记得最清楚的便是这家的女主人，或许是生活的艰辛让她变得坚强和自信，她的声音也是沙哑的，但每次的聊天都能听到她那爽朗而又开心的笑声。

又是一阵风吹来，小吃的香味便随风萦绕在鼻尖，这香气中又何尝不弥漫着他们一家人的艰辛与劳苦呢?倚在窗台边，远远望着那一家人忙碌的身影，心里不禁“咯噔”一下，我这一次期中考试的失利与他们所承受的生活之苦相比，又算得了什么呢?即便生活是如此的艰辛不易，但他们却能拥有一颗乐观向上的心，而我却迷失在了这一次小小的失败之中，难道上一个终点的失败也决定着下一个起点吗?不，以后的学习生活不就是一个新起点吗?每一个起点不都掌握在自己手中吗?

诚然，正如科比所说：“我是一个失败者时，我认为这比死亡还要糟糕。”失败是可怕的，但同时，失败也是可敬的，它会给你一个重新认识自我的机会，它带来的不仅仅是失落，还有一个新起点。

正如世间的树木，冬天终会落叶，只留下一个光秃秃的树干。但一到来年的春天，它就会抽出新叶，又一次焕发生机。因为每一次的春风拂面就是树的又一个新起点。

心仿佛在那一刻释然了，风吹在脸上亦不觉得寒冷。重新坐回桌旁，打开书本，迎接那又一个新起点!

站在新起点作文2

告别了天真烂漫、无忧无虑的小学时期，我踏入了十七中的校门。到今天为止，我已经来到这里整整三个星期了。刚开始时，我对这里很不习惯，因为这里的一切对我来说都是陌生的：操场是陌生的，教室是陌生的，老师是陌生的，同学，也是陌生的，以往那一张张熟悉的脸已经不见了，取而代之的，是一群我不熟悉的人。对于这陌生的一切，我心里不能说没有一点儿恐惧。但随着与同学们相处的时间越来越多，我心中的恐惧感已经消失了。随之而来的，是快乐、开心以及充实。

在这个新的环境里，我会好好与同学们相处，认真学习，做老师的小帮手，积极的参加课外活动，为班级争光。做个德智体美劳全面发展的学生……

而且，进入中学后，学习节奏变快，我就要改变以前的作息习惯。首先，每天早上都得6点起床，并且用20分钟将头天要背的课文温习1—2遍，在6：45的时候从家出发去学校。

第二，我要做到上课时认真听讲，不做小动作。每天按时整理课堂笔记，当天内容当天复习，当天掌握。将基础知识掌握好，弄明白，认真仔细写作业，不马虎，平等对待每一门课。写完作业后，还要复习当天的知识并预习第二天上课的内容。在空闲时间我还要多看看课外书，让自己的知识面更广一些。

莫泊桑说：“人生活在希望之中，一个希望破灭了或实现了，就会有新的希望产生。”对我来说，新的学校、新的生活、新的环境就是新的企盼，新的希望，新的征程，新的收获。新环境，新生活，新起点，让我们憧憬更美好的明天，让我们再一次踏上征途……

站在新起点作文3

从山脚下仰望，山的巅峰一片烟雾缭绕。

这是一个新的起点，是登上高山的第一步，巍峨的高山在前方等着我去征服。山顶便是登山之旅的终点。没有什么比到达山顶更令人兴奋的了，也没有什么比站在新的起点上更值得人期待的了。每一个新的起点都是一个新的开始，都有着新的希望。

“会当凌绝顶，一览众山小”。从山脚下出发时，我们的目光便始终定格在山顶上，那是一个充满魔力的地方，鼓舞着我们为之拼搏，为之奋斗无论沿途的风景多么美丽，多么迷人，为我们也不会驻足观赏，因为心中有一个声音告诉自己：爬上山顶吧，那里的风景会更迷人!

当我们带着疲倦、汗流浃背地来到山顶时，内心的喜悦与欢欣是无法言说的。看着飘渺的浮云、湛蓝的天空，还有四周矮小的山峰，感叹终点的风光真是起点所无法比拟的。站在终点，就意味着你已经达到了一个新的高度，然而若只是满足于山顶的风光，站在终点沾沾自喜，那么，世界便小了。

山外有山，如果你只满足于这座山顶的风光，那么遗憾的是你将失去欣赏更高更雄伟的风景的机会。世界上是没有终点的，终点亦是起点，它是我们前一段的结束，新阶段的开始，终点不是意味着结束，而是昭示着又是一个新起点，又是一个新的开始。

眼前的'山沉稳、宁谧，如寡言的长者，他无声地诉说着人生的哲理。其实人生也是没有终点的。死亡只是生命的结束，却不是人生的终点。如果你出色地取得一次成功，那你应该再做一些更精彩的事。这不该是你人生的终点，而是一个新的起点。你不要在前一件事情上徘徊太久，而是应该在此的基础上好好地规划下一个阶段该何去何从。

矗立在山巅之上，抬头仰望云雾缭绕的天边，暗自说道，这又是一个新起点，远方还有更高的山等着去征服，收拾好满足的心情，向着新的目标，出发吧!

站在新起点作文4

我总以为,生活就像童话,偶尔擦出姹紫嫣红的花火,偶尔下场淅淅沥沥的小雨,而后总会雨过天晴,就像最初追寻的梦,总能看到绚丽的彩虹。然而,在这个季节里,雨似乎也变得多愁善感起来,无休止地宣泄着,挥洒着。

前天,得到了那依旧不堪入目的成绩——少得可怜的分数和不尽如人意的名次。

昨天,电话那边便传来父母的声声责问和训斥,然后是气愤挂掉电话后的“嘟嘟”声。

我茫然。视线里的一切像被罩上了一层透明的虚影,像是模糊了焦点的镜头。

我也曾努力过。在数学上下大工夫去钻研,那一摞摞的草纸,那些做满了答案的试题不都是我努力过的证据吗?

我也曾付出过。在那些清寂的不眠之夜,有我伏案苦读的身影。那些曾经喜爱的画笔、乐谱早已在角落里布满了灰尘。

已经很久没有在操场上悠哉地散步或与人闲聊了;

已经很久没有哼唱过那动听的歌曲了;

已经很久没有趴在窗台上远眺了。

每天听着老师以不同的方式提醒着中考在即,才如梦初醒地意识到那以前从不在意的东西——前途。

那是个沾满泪水的'令人伤感的字眼,沉重得如黑色的悼词。

老师总说,革命尚未成功,同志还须努力。

是啊,我们能迷惘,但不能绝望。尽管许多的挫折磨平了我们的棱角,但我们仍然要用心感受这个世界,相信我们的初三不会是用白色书写的,我在心里呐喊!

把梦想撕开一页,我要站在新的起点上努力奔跑,只为那一片属于我的荣光。期待以后的生活,能如夏花之绚烂,秋叶之静美!

站在新起点作文5

当我们踏进新的学校，我们要面对很多的事情，我们和每一个同学站在同一个出发点上。共同去创造美好的明天!

在一个新的起跑线上，所有的人都是平等的，一切意味着重新开始，去接受同学发出的挑战，互相勉励，这样不是更美好、更精彩吗?

走进了一个新的学校里、我不再是那个不懂事的小女孩，我从一个幼稚的小女孩慢慢的走向成熟，走完了第一条人生道路，我又来到了一个新的起点，开始我新的旅途。为我的明天创造一片辉煌的天空，为我的未来打造一座新的`城堡，里面是我的知识宝库，里面也仿佛有我的对手在对我说：“进来啊，凭你的本事踏进这座城堡啊!里面有你想要的东西，有本事就进来啊!”一句句想魔鬼般的话语，吸引着我，让我有勇气走向光明大道，不惧怕眼前的困难，一步一步朝着那座一直吸引着我的城堡靠近。一步一步去接受挑战。

我们也许会遇到各种不幸，但是，我不会因为一点点困难而退缩，我要克服困难，这样我才能站在最高的山峰上，望着正在往上爬的人群，为自己而感到骄傲和自豪!

站在了一个新的起点上，告别了以前的困难，但是却要面对新的困难，只要我们相信，努力就会成功!“失败是成功之母”，鼓励自己不断向前克服一切困难，相信自己一定会成功。那时，你回头看看自己所走过的路是多么的漫长，多么的不容易。你便会自豪的为自己鼓掌，为自己而骄傲。

新的起点冒出不同的人才，突出自己的个性，一显自己的风采，这些不正是你应该做的吗?不管你以前怎么样，你只要想着只是一个新起点，意味着新的开始，别害怕，勇敢地向前走，就一定会成功的。

新的起点，新的风景线，新的挑战。从新的起点出发，创造你美好的明天!

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站在科学巨人的肩膀上初二作文（甄选9篇）

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