关于鱼我所欲也知识点总结（精选19篇）大全
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小编给大家分享关于鱼我所欲也知识点总结（精选19篇）大全的范文，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。。 - 素材来源网络 编辑:李欢欢。
“huiyu8093”通过精心收集，向本站投稿了19篇鱼我所欲也知识点总结，今天小编就给大家整理后的鱼我所欲也知识点总结，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
篇1：鱼我所欲也知识点总结
鱼我所欲也知识点总结
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、文中能概括全篇大意的'句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
总结：本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
篇2：鱼我所欲也的知识点总结
早在二千多年前,孟子就告诉世人,鱼和熊掌不可兼得;生和义不可兼得。在鱼和熊掌之间，特别是在生与义之间只能择其一时,要舍生取义.这是孟老夫子写这篇文章的本义.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正确决择、取舍者十之。我也是这十之当中的一个。就我的人生阅历而言，凡不能遵循此道理者，多有烦恼，为此付出了代价。甚至更沉重的代价。
得到就意味着失去;失去就意味着可能得到。
对于学生而言，选择学习和选择不学习，都会有两种不同的结果，前者通过十多年的刻苦学习，为他的未来人生道路，积累了必备的知识和能力，他前面的路会越走越宽，可谓先苦后甜。然而，在他选择寒窗苦读之时也确实失去了享乐和闲暇，怎一个苦字了得。而选择不学习，选择了玩耍，选择了享乐，选择谈情说爱，选择上网游戏，他的路会越走越窄，待回过神之后，再怎么捶胸顿足也与事无补，他只能为自己当出的选择埋单。
对于处于婚恋年龄中的青年而言，也存在着取舍的决择。选择了A的同时就意味着失去了BCD，尽管人的本性不只需要一个，还有许多需求，但对于多数人来说，只能做唯一的选择，游戏规则就这么规定的，有什么办法哪。他们的选择也存在正确与错误之分。有的人因为选择了适合自己的配偶，也就选择了幸福;反之，由于选择了错误的伴侣，就必定选择了与痛苦为舞。
类似的选择还有很多很多，诸如如何择业，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去选择，去取舍。
选择和取舍的过程是痛苦的。以择偶为例，怎样才能从众多的人中选择一个自认为最好的，最适合的，极其困难痛苦，因为只能在ABCDEF .......之中选择一个.受各种条件的限制，无法象选商品时可以货比三家，或被允许试用。但择偶却只能凭当前的感觉中选择一个，可是通过一段时间的共同生活才发现自己当初的选择是多么的错误，多数人由于某种原因会吃下自己酿成的苦果，彼此之间或麻木;或生活在痛苦之中;或处于冷战之中;或大小战争不断。其中也不乏重新进行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顾左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能无情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的爱巢所付出的心血，想想孩子企盼和无奈的眼神。有些人重新选择取舍之后却发现新的选择比原来的选择还要遭。吾乎矣哉!人总是时不时地处于两难当中。但不管怎样，人必须要选择取舍，除非做最后的选择，或出家，或一走了之。
山重水复疑无路，柳暗花明又一春。我并不是悲观之人，我觉得只要懂得鱼与熊掌不可兼得的道理，只在其中择其一，心不贪，常知足;莫逃避，勇面对;无邪念，正心态;去激动，多理智;顾大局，不片面。这样我认为就能幸福多多，烦恼少少。
“鱼我所欲也”的中心思想
本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点.他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人.告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的.
篇3：鱼我所欲也知识点
鱼我所欲也知识点整理
鱼我所欲也知识点整理篇一：
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
一、生字 箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù)
二、重点词解释
1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避
4、箪：古代盛饭用的圆竹器。 5、蹴：用脚踢。
6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。 9、恶：厌恶。
10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，丧：遗失 13、万钟：这里指高位厚禄 14、贤者：有道德的人。
15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
三、重点句子翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?
3、二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前为了礼义宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?
四、思考题
1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 (附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)
2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。
第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。(第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。)
3、理解及背诵：(1)本文的中心论点是什么?
用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者，故患有所不辟也。)
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
4思考。(1)文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
(2)人的本心是什么?舍生取义
(3)本文使用了哪些论证方法，试举例。
比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
(4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?
给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
(5)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
鱼和熊掌对比//生与死对比// 向与今天比较等
(6)写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时?取“熊掌‘的用意是什么?意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
5、联系。本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：舍生取义 诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青
6、应用。(1)本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
(2)本文所强调的“义”与市场经济下的`“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
(3)在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
(4)列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
(5)本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?(能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。)
(6)作者在文中赞扬的是怎样的人：舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)
一、解释下列加点词的含义
1、二者不可得兼：同时得到 2、故患有所不辟也：祸患，灾难;通“避”，躲避。
3、如使人之所欲莫甚于生：假如 4、贤者能勿丧耳：不丢掉
5、蹴尔而与之：用脚踢 6、万钟则不辩礼仪而受之：通“辨”，辨别。
7、万钟于我何加焉：有什么益处 8、妻妾之奉 ：侍奉
9、所识穷乏者得我与：通“德”，感激;通“欤”，语气词。
10、乡为身死而不受：通“向”，从前。 11、是亦不可以已乎：停止，放弃。
12、此之谓失其本心：天良，天性
篇4：《鱼我所欲也》知识点
选自《孟子·告子上》，孟子(详见上一课)
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的.萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
a字音：蹴[cu]
b词语：“得”，通“德”，动词。例句：所识穷乏者得我
“乡”同“向”，原先，从前。例句：乡为身死而不受
古今异义：
豆：古义：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹;今义：常为豆子的种类。
一词多义：
①与：读yú，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与
给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受
②而：连词，连接修饰语和中心语。例句：蹴尔而与之，乞人不屑也
连词，连接主语和谓语，含有“却”的意思。例句：由是则生而有不用也
③于：介词，表示比较。例句：所欲有甚于生者
介词，引出动作的对象。例句：万钟于我何加焉
④是：指示代词，这个，这样。例句：非独贤者有是心也
这样看来，由此看来。例句：是亦不可以已乎
c特殊句式及重点句子翻译
判断句:鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(…也表示判断，
译：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。)
倒装句:万钟于我何加焉!(疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。译：优厚的俸禄对我有什么好处呢?)
翻译：
向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。[先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。]
篇5：鱼我所欲也知识点
知识点的归纳更利于同学们掌握课文重点，有利于同学们的复习。
一、作家作品：
本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。
二、重点字词：
1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同义。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
8、非独：不单，不仅。
9、丧:丧失。
10、豆：古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。
12、蹴cù：用脚踢。
13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。
15、何加：(有)什么益处。
16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。
17、得我：感激我。得，同“德”，动词。
18、与：同“欤”，语气词。
19、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，同“向”，原来，从前。
20、已：放弃，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、能：保持
24、舍生而取义者也：而，表并列
25、患：灾祸
三、重点字词及句子的翻译：
1.鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。
译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存)
③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢?
6.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：①是故：由此，因此。
译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，(那就是“不义”)。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词：①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。
译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：①箪(dān)：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴(cù)：用脚践踏。
③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。
译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别
③何加：有什么好处。
译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢!
12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
重点字词：①为(wèi)：介词，为了。 ②奉：侍奉。
③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。
④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。
译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗?
14.此之谓失其本心。
重点字词：①本心：天性、天良。
译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。
四、结构及内容分析：(为了方便讲解，我们按照句号来讲，全文共14句)
(一)整体感知：
文章运用对比、举例方法，论述乐面对“生”与“义”的不同取舍，点出“舍生取义”的`观点。接着通过生与死的对比，强调乐义的重要性，然后又论述乐为利而舍义的忍，见利忘义，失去乐本心，深化了中心。(二)内容结构：
全文共两节，两分为两大部分：
第(一)部分(1节)：提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。
这一节可分为三层。
第一层(1~2句)：作者提出自己的论点：舍生取义。
1句：用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。
2句：由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。这也是全文的中心论点。
第二层：(3~7句)：对论点进行进一步分析论证，这一层是全文的重点。对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：
第1方面(3句)：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”;“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。
第2方面(4~5句)：这是作者从反面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。第3方面(6~7句)：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
这2句论证说：有人不去做(第2方面论证的反面行为)所以还有比生命更为人们所珍爱的——义;还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。
第三层(8句)：得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。
这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
第(二)部分(2句)：运用举例论证来论证中心论点。
这一节也可以分为三小层。
第一层(9~10句)：举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，是对“义”的坚持。
第二层：(11~13句)：又举例，从反面说明“万钟”亦不应受之。
优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激，然而这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”，而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”，这种做法不是可以让它停止了吗?
这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。
第三层(14句)：归纳本节，照应开头。本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。
(三)疑难探究：
《鱼我所欲也》一文是怎样论证中心论点的?
本文的论点是舍生取义。稳重举鱼、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生与义面前取舍，贪图享受者舍义取生等都是围绕这一观点论证的。在鱼和熊掌面前，舍鱼记即取生;而熊掌即取义，用比喻来论证观点。
得出论点以后，又从正反两个方面加以论证。不苟且偷生，位取义而死，从正面论述。在生命受到考验的时候，人们就会失去义而苟且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也?发人深省。贤者舍生取义，发于本心，进一步论证了论点。接着作者列举了行人，乞丐在一箪食，一豆羹与生死面前的取舍，舍生而取义，用普通人。乞丐论证了观点，然后作者又列举贪图享受者在万钟、妻妾面前舍义的表现，从反面论证舍生取义之人的羞恶无耻。
总之，作者从自身舍生取义议论开来，列举社会上种种人面对生与义的抉择，表明了人的生命价值的意义在于舍生取义。
五、中心思想：
本文论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
六、写作特点：
1.语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。
2.排比的使用(13句)加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。
3.比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。
4.大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。
七、知识点归类：
(一)通假字：
1.辟：“避”，躲避
2.辩：“辨”，辨别
3.得：“德”，感激
4.与：“欤”，吗
5.乡：“向”，从前
(二)古今异义：
钟、是(是亦不可以已乎)、发(发于畎亩之间)、举、征、发(发于声)、喻
(三)一词多义：
为： 向为身死而不受 (宁愿)
今为宫室之美为之 (为了)
今为宫室之美而为之(接受)
与： 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”
蹴尔而与之： 给予
未复有能与其奇者：欣赏
而： ①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
故： 故不为苟得也 (所以)
是故所欲有甚于生者(原因)
则： 则凡可以得生者 (那么)
得之则生(就)
于： 所欲有甚于生者(比)
万钟于我何加焉(对于)
是： 非独贤者有是心(代词，这)
是亦不可以已乎(代词，这种做法)
而： 呼尔而与之(表顺承，不翻译)
由是则生而有不用也(表转折，然而)
发： 舜发于畎亩之间(发迹，被起用)
发于声(表现出)
士： 管夷吾举于士(狱官)
入则无法家拂士(贤士)
(四)词类活用：
蹴尔而与之(蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重)
空乏其身(空乏：形容词使动用法，使……贫困、痛苦)
人恒过，然后能改(过：名次用作动词，犯错误)
行拂乱其所为(行：名次用作状语，用行动)
劳其筋骨(劳：形容词使动用法……，使……劳累)
饿其体肤(饿：形容词使动用法，使……饥饿)
入则无法家拂士(入：动词用作名词，国内)
(五)文言句式：
篇6：鱼我所欲也知识点
舜发于畎亩之间 状语后置
傅说举于版筑之间 倒装
八、课后练习题提示：
一、背诵全文。关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”;有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢?与同学讨论一下。
此题意在让学生注意本文的结构与思路，从而大致理解本文主旨。
参见“课文研讨”中之“问题研究”。不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”，并能说出一定的理由，也没必要坚持让他放弃自己的意见。
二、说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。
1.所识穷乏者得我与
呼尔而与之，行道之人弗受
2.蹴尔而与之，乞人不屑也
由是则生而有不用也
3.所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4.非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
此题意在让学生积累常用实词、虚词。
1.与，读yú，句末语气词，表示反问。
与，给。
2.而，连词。连接修饰语和中心语。
而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。
3.于，介词。表示比较。
于，介词。引出动作的对象。
4.是，指示代词。这个，这样。
是，这样看来，由此看来。
三、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。
1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2.大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3.善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
篇7：《鱼我所欲也》高频知识点
《鱼我所欲也》高频知识点
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾难的手段，有什么不可以采用呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种手段就能够躲避灾难，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西;他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地。呵斥着给别人吃，过路的'饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不愿意接受。
对于丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪就接受了。那么，丰厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷困的人感激我吗?以前，宁死也不愿接受，现在，为了住宅的华丽却接受了;以前，宁死也不愿接受，现在，为了妻妾的侍奉却接受了;以前，宁死也不愿接受，现在，为了熟识的穷困的人感激我却接受了。这种做法不是可以停止了吗?这样做就叫做失去了本性。
重点字词
(一)通假字
1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。2.万钟则不辩礼义而受之。辩：通辨，辨别。
3.所识穷乏者得我与。得：通德，恩惠，在本课是感激之意。与：通欤，语气词。
4.乡为生死而不受。乡：通向，从前。
(二)要明确
1.二者不可得兼：同时得到。2.故患有所不辟也：祸患，灾难。3.贤者能勿丧耳：不丢掉。4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如;甚：超过。5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。
6.万钟于我何加焉：有什么益处。7.蹴尔而与之：用脚踢。8.妻妾之奉：侍奉。
9.是亦不可以已乎：停止，放弃。10.此之谓失其本心：本性，天性。
重点语句翻译
1.舍生而取义者也。译：舍弃生命而选取正义。
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
3.呼尔而与之。译：没有礼貌地吆喝着给他。
4.所识穷乏者得我与。译：所认识的贫穷的人感激我吗?
5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
译：从前宁愿死也不接受(施舍)，在为了住宅的华丽却接受了。
6.此之谓失其本心。译：这就叫做丧失了人的本性。
7.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
理解性默写
1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3.《鱼我所欲也》中体现性本善思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4.孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。
6.不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识，穷乏者得我与?
7.文中与嗟来之食的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
阅读理解
1.文中所指的比生命更可贵的东西是什么?答：指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
2.人的本心是什么?答：舍生取义。
3.本文使用了哪些论证方法?试举例。
答：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。用鱼和熊掌作比喻论证对生与死的抉择;用一箪食，一豆羹和万钟的事例论证义重于生的观点;用乡与今对待一箪食，一豆羹的不同做法进行对比论证;用讲道理来论证为何要舍生。
4.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?
答：给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
5.文中多次使用对比手法，请举例说明。答：鱼和熊掌对举生与死对举向与今天比较等。
6.写鱼和熊掌不可得兼时，取熊掌'的用意是什么?
答：意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻舍生取义的道理。
7.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
答：舍生取义。1.取义成仁今日事，人间遍种**。2.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
篇8：中考《鱼我所欲也》知识点
中考《鱼我所欲也》知识点汇总
重点词解释
1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避
4、箪：古代盛饭用的圆竹器。 5、蹴：用脚踢。
6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。 9、恶：厌恶。
10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，丧：遗失 13、万钟：这里指高位厚禄 14、贤者：有道德的人。
15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
重点句子翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?
3、二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前为了礼义宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?
思考题
1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 (附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)
2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。
第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。(第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。)
3、理解及背诵：(1)本文的中心论点是什么?
用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者，故患有所不辟也。)
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
4思考。(1)文中所指的.比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
(2)人的本心是什么?舍生取义
(3)本文使用了哪些论证方法，试举例。
比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
(4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?
给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
(5)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
鱼和熊掌对比//生与死对比// 向与今天比较等
(6)写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时?取“熊掌‘的用意是什么?意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
5、联系。本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：舍生取义诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青
篇9：鱼我所欲也翻译以及知识点
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
知识点：
一、作家作品：
本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。
二、重点字词：
1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同义。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的.办法。“者”在这里指代办法。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
8、非独：不单，不仅。
9、丧:丧失。
10、豆：古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。
12、蹴cù：用脚踢。
13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。
15、何加：(有)什么益处。
16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。
17、得我：感激我。得，同“德”，动词。
18、与：同“欤”，语气词。
19、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，同“向”，原来，从前。
20、已：放弃，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、能：保持
24、舍生而取义者也：而，表并列
25、患：灾祸
三、重点字词及句子的翻译：
1.鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。
译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存)
③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢?
6.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：①是故：由此，因此。
译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，(那就是“不义”)。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词：①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。
译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：①箪(dān)：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴(cù)：用脚践踏。
③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。
译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别
③何加：有什么好处。
译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢!
12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
重点字词：①为(wèi)：介词，为了。 ②奉：侍奉。
③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。
④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。
译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗?
14.此之谓失其本心。
重点字词：①本心：天性、天良。
译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。
篇10：鱼我所欲也知识点归类
鱼我所欲也知识点归类
鱼我所欲也知识点归类篇一：
(一)通假字：
1.辟：“避”，躲避 2.辩：“辨”，辨别
3.得：“德”，感激 4.与：“欤”，吗
5.乡：“向”，从前
(二)古今异义：
钟、是(是亦不可以已乎)、发(发于畎亩之间)、举、征、发(发于声)、喻
(三)一词多义：
为： 向为身死而不受 (宁愿)
今为宫室之美为之 (为了)
今为宫室之美而为之(接受)
与： 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”
蹴尔而与之：给予
未复有能与其奇者：欣赏
而： ①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
故： 故不为苟得也 (所以)
是故所欲有甚于生者(原因)
则： 则凡可以得生者 (那么)
得之则生(就)
于： 所欲有甚于生者(比)
万钟于我何加焉(对于)
是： 非独贤者有是心(代词，这)
是亦不可以已乎(代词，这种做法)
而： 呼尔而与之(表顺承，不翻译)
由是则生而有不用也(表转折，然而)
发： 舜发于畎亩之间(发迹，被起用)
发于声(表现出)
士： 管夷吾举于士(狱官)
入则无法家拂士(贤士)
(四)词类活用：
蹴尔而与之(蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重)
空乏其身(空乏：形容词使动用法，使……贫困、痛苦)
人恒过，然后能改(过：名次用作动词，犯错误)
行拂乱其所为(行：名次用作状语，用行动)
劳其筋骨(劳：形容词使动用法……，使……劳累)
饿其体肤(饿：形容词使动用法，使……饥饿)
入则无法家拂士(入：动词用作名词，国内)
(五)文言句式：
鱼我所欲也(判断句)
舜发于畎亩之间 状语后置
傅说举于版筑之间 倒装
2.蹴尔而与之，乞人不屑也
由是则生而有不用也
3.所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4.非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
此题意在让学生积累常用实词、虚词。
1.与，读yú，句末语气词，表示反问。
与，给。
2.而，连词。连接修饰语和中心语。
而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。
(六)结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。
1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2.大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3.善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
七、中考体验：
阅读一：(河南省)
阅读下面两个语段,完成1—4题。(共10分)
(一)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(节选自《鱼我所欲也》)
(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。(节选自《吕氏春秋》)
注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。
1.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)
(1)万钟于我何加焉 何加：
(2)所识穷乏者得我与 得：
2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之谓失其本心。
3.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?(2分)
篇11：鱼我所欲也中考知识点
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
背景资料
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的'是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
赏析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
考点
①全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义”的决心的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
②表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
③作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
④与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词
1.心：天性，天良
2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
4.舍鱼而取熊掌者也：取：选取。舍生而取义者也：取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。
6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。
7.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。
8.患：祸患，灾难。
9.辟：通“避”，躲避。下同。
10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
12. 何不用也：什么手段不可以使用呢?
13.不为：不愿意这样做。
14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
15.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。
16.是：这。
17.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
18.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”
19.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
21.蹴(cù)：用脚踢 与：给。
22.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用。
23.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
24. 何加：有什么益处。 加：好处。
25.为：为了。下文“向为”“今为”的“为”都念“wei(四声)”。
26.奉：侍奉。
27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
28.乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”，原先，从前。
29. 已：停止，放弃。
30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
31.是故：因此。
32.能：能够。
33.行道之人：路上饥饿的行人。
34.已：停止，放弃。
篇12：鱼我所欲也知识点梳理
一、作家作品：
本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。
二、重点字词：
1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同义。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
8、非独：不单，不仅。
9、丧:丧失。
10、豆：古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。
12、蹴cù：用脚踢。
13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。
15、何加：(有)什么益处。
16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。
17、得我：感激我。得，同“德”，动词。
18、与：同“欤”，语气词。
19、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，同“向”，原来，从前。
20、已：放弃，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、能：保持
24、舍生而取义者也：而，表并列
25、患：灾祸
三、重点字词及句子的翻译：
1.鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。
译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存)
③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的`事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢?
6.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：①是故：由此，因此。
译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，(那就是“不义”)。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词：①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。
译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：①箪(dān)：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴(cù)：用脚践踏。
③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。
译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别
③何加：有什么好处。
译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢!
12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
重点字词：①为(wèi)：介词，为了。 ②奉：侍奉。
③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。
④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。
译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗?
14.此之谓失其本心。
重点字词：①本心：天性、天良。
译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。
篇13：鱼我所欲也字词总结
【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动
词。
【向为身死而不】为，为(之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
篇14：鱼我所欲也字词总结
【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。今义：判断动词，是。
篇15：鱼我所欲也字词总结
【为】今为宫室之美而为：介词，为了
今为宫室之美而为之：接受
由是则可以避患而有不为也：动词，做
向为身死而不受：宁愿
【得】
故不为苟得也：得到
所识穷乏者得我欤：感激
【是】
非独贤者有是心也：这种
是亦不可以已平：这种做法
【之】
呼尔而与之：代词，他
为宫室之美：助词，的
【而】
呼尔而与之：表修饰，不译
由是则生而有不用也：表转折，却
篇16：文言文鱼，我所欲也知识点详解
文言文鱼，我所欲也知识点详解
鱼，我所欲也
孟子
鱼，我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也，义,亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释
一、选自《孟子?告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
1.欲：喜爱 2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。 3.兼：同时
4. 苟得：苟且取得。这里指的是苟且偷生的意思。 5.患：祸患，灾难。
6. 辟：同避，躲避。 7. 如使：如果，假使，下文使同义。
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者在这里指代办法。
9. 何不用也：什么手段不可用呢?
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 11. 非独：不单，不仅。 12. 勿丧：不丢掉。
13.箪:古代盛饭用的圆竹器。 14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。
15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记?檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
16. 蹴c：用脚踢。 17. 不屑：因轻视而不肯接受。
18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，这里指高位俸禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同辨，辨别。 19. 何加：有什么益处。 20.奉：侍奉。
21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得，通德，恩惠，这里是感激的意思。与，通欤，语气助词。读鱼
22. 乡为身死而不受：从前(为了礼义)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，同向，从前。
23. 已：放弃，停止。 24. 本心：天性，天良。 25.是故：所以
26.能：保持 27.舍生而取义者也：而，表并列
内容简析：
《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然舍生而取义者也。这当中的义和文章最后的此之谓失其本心的本心都是指人的羞恶之心(按现在的通俗理解，可以理解为廉耻之心)。因为人只有拥有羞恶之心，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是所欲有甚于生的事，这样才能不被宫室之美、妻妾之奉和所识穷乏者得我所诱惑，而像不食嗟来之食的人一样，内心有一种凛然的义。
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西(那就是义他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是不义)。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受;用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。
有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗?以前(为了礼义)，宁肯死也不愿接受(施舍)。现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;以前(为了礼义)，宁肯死也不愿接受(施舍)。现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;以前(为了礼义)，宁肯死也不愿接受(施舍)。现在(有人)为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗?这就是所谓的丧失了人的天性。
理解性默写
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、体现性本善思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?
*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
8、文中与嗟来之食的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳中的是心指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
重点语句翻译
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。(每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如恶、患、甚、避。)
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?
*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢?
3、是亦不可以已乎?
*这样的行为不也应该停止了吗?
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的`穷苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?
8、呼尔而与之，行道之人弗受。
*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。
9、蹴尔而与之，乞人不屑也。
*用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
赏析：
本文论述舍生取义是人的本心。它的主旨是讲每个人都有本心和保有本心的重要性。
本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使舍生取义的道理明白易懂;以行道之人弗受、乞人不屑来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以向今相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。
一、整体把握
本文提出在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的本心，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的本心罢了。
本文节选自《孟子?告子上》。《告子上》的主要内容是阐明性善说，即人性里天生就有向善的种子，所谓恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。这种善的天性，就是人的本心。本心不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近恭敬)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。人应该推求本心，顺着本心的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有本心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的本心。只要本心在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了本心，人就会做出有损于人格的事来。
文章第一段分为三层。
第一层(从开头到舍生而取义者也)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要舍鱼而取熊掌，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该舍生而取义的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从生，亦我所欲也到是故所恶有甚于死者)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的甚于生者就是指义所说的甚于死者就是不义。于是，为了义，可以舍生即使死掉，也不做不义的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也?这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层(非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有贤者才能做到舍生取义，是因为贤者能够保有本心而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以一箪食，一豆羹为例告诉我们，这看似微不足道的一箪食，一豆羹，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。呼尔蹴尔而与之，则行道之人与乞人都不屑受之，这就是人没有丧失本心的表现。
又举有的人不辩礼义地贪求万钟为例，说明丧失本心的表现。一箪食，一豆羹虽然比万钟少得多，可是弗得则死，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将一箪食，一豆羹与万钟作对比。按财富的数量说，万钟自然是多的。但是，万钟决定的是宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我，而一箪食，一豆羹决定的却是生命，自然要比万钟更重要。通过这种对比，既让人认识到将礼义抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
二、问题研究
1、从论证方法的角度看，本文除了举例论证外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义(二者不可得兼，舍生而取义者也)这一中心论点。
2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。作者交代这一句的意图是什么?
强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在义与不义之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的贤者，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。
3、此之谓失其本心。该句中的此是指什么?
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而受万钟。
4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
5、人的本心是什么?舍生取义
6、本文使用了哪些论证方法，试举例。
*比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
用鱼和熊掌作比喻论证对生与死的抉择;用一箪食，一豆羹和万钟的事例论证义重于生的观点;用乡与今对待一箪食，一豆羹的不同做法进行对比论证;用讲道理来论证为何要舍生。
7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?
* 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
* 鱼和熊掌对举 生与死(义)对举 向与今比较等
9、写鱼和熊掌不可得兼时?取熊掌的用意是什么?
*意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻舍生取义的道理。
10、非独贤者有是心也中是心指什么?
*文中指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。孟子学说中是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。(指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。)
11、文章开头写鱼和熊掌有什么作用?
*鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。
12、所欲有甚于生者所欲可以指哪些事情?
*这里的所欲应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
13、所恶有甚于死者所恶可以指哪些事情?
*这里的所恶应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
14、故患有所不辟患指什么?
*指遭到迫害，遇到生命危险等。
15、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
*(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
16、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也的直接原因是什么?
*生亦我所欲、死亦我所恶。
17、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?
*鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
18、鱼与熊掌在文中分别比喻什么? ，文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?
*鱼比喻生，熊掌比喻义。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含生与义孰轻孰重的关系。
19、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?的深层含义是什么?(2分)
*如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。
开放性试题
1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内) 3分
*文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)
2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。文天祥所说的这些话的意思大概是什么?表明了他怎样的人生观?
*文天祥所说话的意思是：孔子说要成仁，孟子说要取义，惟有行为完全符合义的要求，才能达到仁的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的人生自古谁无死，留取丹心照汗青的壮志和节操。
3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
* 观点：舍生取义 诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青
4、本文孟子用舍生而取义来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
*例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
5、本文所强调的义与市场经济下的利有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
* 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的正气歌，请概述一个这样的例子。
*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
7、列举奉行舍生取义这一行为准则的事例，并简要概述。
*如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
8、本文主要阐述了舍生取义的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个义字?
*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的义不同。
9、作者在文中赞扬的是怎样的人?
*舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)
10、《鱼我所欲也》中，所识穷乏者得我与一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能万钟则不辩礼义而受之。你认为其中的道理是什么?
*因为义的价值高于生，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃义的前提，用不辩礼义之财来让人苟且求生，更何况是出于让贫乏者得我的个人目的。
11、读非独贤者有是心也一句，列举生活中的一个贤者并写出他具有怎样的心?
*文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青
12、孟子提倡的 舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了见义勇为，敢于斗争的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?(3分)
*我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
注释
(1)选自《孟子?告子下》题目是作者加编的，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。
(2)舜(shn)发于畎(quǎn)亩之中：舜是从田野间被任用的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。于，介词，从。畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。畎亩，泛指田野，田地、田间。 舜，传说中的远古帝王。
(3)傅说(yu)举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。
(4)胶鬲(g)举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，商朝贤臣，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于，介词，从。
(5)管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释被录用。管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣，公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。 举于士，指从狱官手里被释放并任用。
(6)孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。
(7)百里奚举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五羖(gǔ，黑色公羊)羊皮把他赎出来，用为大夫。 市，集市，做买卖的地方。
(8)降大任：下达重大责任或治理国家的责任。降：下达。任，责任，使命。
(9)于是人也：(把重大责任)给这样的人。是，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。
(10)必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使痛苦。
(11)劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使劳累。其，代词，他的。
(12)饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。饿，使动用法，使经受饥饿(之苦)。 (13)空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空：使贫穷。乏：绝。此指让一个人受贫困之苦。空乏：资源缺乏，即贫困，使不顺。
(14)行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。拂：违背。所为，所行。 乱：扰乱，使错乱。
(15)所以：用来(通过这样的途径来)。
(16)动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。 动，使惊动。忍，使坚韧。
(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通增，增加。所，助词，与不能组成名词性短语，指代不能达到的对象。 不能：没有的才能。
(18)恒：常常。(19)过：过失，此处指有过失。(20)然后能改：这样以后才能改过。
(21)困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。
(22)衡于虑：思虑堵塞。衡，通横，梗塞，指不顺。
(23)而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。
(24)征于色：表现在脸上。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。征，征验，此处有表现的意思。
(25)发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
(26)而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。喻，明白，知晓。
(27)入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，能坚持法度的大臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通弼，辅弼，辅佐。 则，如果。
(28)出则无敌国外患者：在国外没有与之敌对的国家或突发事件。敌国：势力.地位相等的国家。
(29)国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常常。
(30)然后知生于忧患：这样以后，才明白因忧患而得以生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使生存。
(31)死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。死：使死亡。
译文
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，(通过这些)来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正;内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
篇章结构
文章采用列举历史事例和道理相结合的方法，层层深入地论证了生于忧患，死于安乐的观点。全文共四段，可分为三部分。第一部分(第一至二段)：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分(第三段)：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，而处于安逸之中则使人丧失斗志。
统编教材(人教版)的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典，在于：
(一)文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知
(二)文章第二段是振聋发聩的名句：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。在教这一回之前，笔者已教读过两回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。这段的有名，缘于其非同一般的励志作用。想来，大凡教过两回这篇课文的人，很难背不出来，倘若中学还读过，那就更不在话下了。它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
(三)第三段也是名句：人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。其出名，则在于它道出了全篇的中心生于忧患，死于安乐。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。
(四)写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个于、5个举字，来概括列举6位名人的事例，论证生于忧患的观点。第二段的6个其字表明了上天为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。
通假字
1 曾，通增，增加。与文中的益意思相近
2 衡，通横，梗塞，不顺。
3 忍，通韧，使?坚韧。
4 拂，通弼，辅佐。
5.辟，通避，躲避。
词性活用:
使动用法:苦:使......痛苦 e.g.:必先苦其心志, 劳:使......劳累 e.g.;劳其筋骨 饿:使......饥饿:饿其体肤, 空乏:使......经受贫困之苦 e.g.：空乏其身
名词用作形容词:入:在国内 e.g.：则无法家拂士, 出:在国外 e.g.：则无敌国外患者
一词多义
1.拂(fu)拂逆 e.g.：行拂乱其所为。
2.拂(bi)同弼，辅佐 e.g.：入则无法家拂士。
3 发 (fa) 被任用 e.g.：舜发于畎亩之中。
4 发 (fa) 表现 e.g.：征于色，发于声。
中心：逆境造就人才。
论点：生于忧患 死于安乐
篇17：鱼我所欲也评析
鱼我所欲也评析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的.观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
篇18：鱼我所欲也
鱼我所欲也
教学目的
1．朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子•告子上L题目是编者加的。孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的.事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏拭等影响很大。
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得 比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课
1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人
3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
6．再次朗读课文。
四、小结
1二．通假字
1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟
2）辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
3）得通德 感激 例：所识穷乏者得我与
4）与通欤 语气词 例；所识穷乏者得我与
5）乡通向 从前 例：乡为身死而不受
2一词多义
为
介词 为了 为宫室之美
动词 做 由是则可以避患而有不为也
得
得到 故不为苟得也
通“德”，感激 所识穷乏者得我与
是
此、这 非独贤者有是心
这是 是天时不如地利也
与
通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与
给予 呼尔而与之
3．虚词
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
表选折 而 舍生而取义者也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
五、作业
1．完成课内练习二。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计
一、写出下列加点字的拼音。
1．一箪食、2．一豆羹（）3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）
二届释下列加点的词语。
1．鱼我所欲也2．二者不可得兼3．故不为苟得4．是亦不可以已乎
三、翻译下列文言句子。
1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时
一、预习
1．朗读课文，熟读成诵。
2．思考课后练习一、三、四题。
二、导入
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
三、正课
1．全班朗读课文。
2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
6．提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）
8．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
9．提问
篇19：鱼我所欲也
——孟子
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释：
(1)亦：也。
(2)欲：喜爱。
(3)得兼：两种东西都得到。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：胜于。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)心：思想
(27)勿丧：不丧失。丧：丧失。
(28)箪：古代盛食物的圆竹器。
(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(30)则：就。
(31)弗：不。
(32)得：得到。
(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!
(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
(36)蹴：用脚踢。
(37)而：表修饰。
(38)不屑：因轻视而不肯接受。
(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(40)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
(41)宫室：住宅。
(42)奉：侍奉。
(43)穷乏者：穷人。
(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。
(45)乡，通“向”，原先，从前
(46)与：通“欤”，语气助词。
(47)乡：通“向”，从前。
(48)已：停止。
(49)本心：指本性，天性，良知。
参考翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
赏析：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的`穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。