与黄勉之书读后感
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小编给大家分享与黄勉之书读后感对应的作文范文，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。。 - 素材来源网络 编辑:李欢欢。
与黄勉之书读后感
【简介】感谢网友“莛甜雪”参与投稿，下面小编给大家整理了与黄勉之书读后感（共3篇），供大家阅读参考。
篇1： 与黄勉之书读后感
《与黄勉之书》这篇文章是阳明先生的又一力作，仅仅翻译出这么长的文章就费了不少气力，而因为在美工作繁忙，在短时间内深入感悟似也不现实。无论如何，还是分享一些想到写到的感悟了。
1、诚是洞察一切的根本，诚即良知。
文中提到“诚者之明，即此良知为明;诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”。当我们企业经营中遇到困难而恐惧担忧、遇到失败而羞愧的时候，往往会善恶不分，取无原则的“实用主义”。比如有时候因为竞争激烈打价格战，为了不亏企业只能牺牲品质，这就偏离了一颗至诚之心、违背了良知天理，遭到失败也是自然的事情。
2、保持一颗快乐的本心，不抱怨不气馁。
文中有写“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔”，快乐的本心可以让事情更加通达顺畅。在这个物欲横流的时代，我们很多人因为内心不满足而痛苦，因为比较心而抓狂，结果却是更加痛苦抓狂，而身边的正能量的人和事也会随之而去。即使是圣人，也无法做到永远乐。“圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知。”所以快乐是要修习的，用良知天理硇扌小N颐嵌贾道“吸引力法则”，“水知道答案”，正能量的你吸引正能量的`人和事，快乐的你吸引快乐的人和事，让自己的心沉淀，用喜悦快乐去填充它。我的一位好友原来也面临企业困难一筹莫展，甚至还有不少债权收不回，企业经营非常麻烦。可是，她通过修行，让自己摆脱当下的烦恼，内观自在，让心快乐无比。今天的她又吸引了一批志同道合的朋友，从零开始站了起来。
3、博爱不是爱，爱到实处才是爱。
“须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。”我在担任公益组织理事长的时候，就曾有此体会。我们的价值观是“家文化”，所有会员都是兄弟姐妹，所以我也以博爱对待，对任何人都客气礼貌。刚刚开始发展时速度很快，吸引了大批优秀的仁人志士加入。可是五年多过去了，却不断听到会员不满的声音。我还是我，可是随着组织的壮大，我却失去了当初的激情和坚持。对会员的爱很多仅流于形式，未有落到实处。所以便“有了差错”，读罢阳明先生此篇长文，才弄明白了其中的真谛。
4、好好色、恶恶臭是本能，而克制邪念才是天理。
“抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎”。当今社会面临的诱惑太多，诸不知众多贪官被捕后动辙交待有众多情妇，最夸张的居然有一百多个。爱美之心人皆有之，而放纵自己的本性、缺乏自我管理能力时，必然会导致“欲望”的潘多拉盒子一旦打开，邪魔瞬间就填满了内心。而贪图美色虚荣的很多企业家也有很多因小失大，千里之堤溃于蚁穴，栽在了一个“色”字上。
篇2： 与黄勉之书读后感
黄勉之(公元1853年―公元19)，江苏江宁人，清末民初琴家。黄勉之受业于江南著名琴师陶梦兰。早年到南京削发为僧，入空门跟释空尘学琴，求得广陵琴派的真传，而身为佛门的枯木禅师拒纳俗家弟子。黄勉之拜在他门下后颇引以自豪，常说自己的琴是广陵正宗。十九世纪末，他在北京设“金陵琴社”传授琴艺，“教人无倦容，课期既定，虽严寒酷暑大风雨不辍”。
他在北京创办“金陵琴社”时，生活等各方面的条件相当艰苦。北京严冬气温很低，当人们穿上厚厚的棉衣，面他却穿得很单薄，夜晚睡觉棉被也很薄，常常在硬板凳上过夜。
黄勉之教学有一定的程式，对姿势要求严格。他弹奏琴曲最讲究板眼，所有的吟猱指法都根据板眼来加以区别和运用;全曲的节奏的变化，也利用吟猱进退等指法使之产生疏密浓淡的对比。他的高足杨宗稷对此有深刻体会，说他“最重板眼，吟猱种类以板别之，全曲节奏疏密，又以吟猱进退之板别之，板之缓急以呼吸之长短别之，初入弄，尽一呼吸之力为一板，以次渐急，曲将终复慢。大曲则三慢而后终。”对于弹琴姿势，黄勉之说过：“身离案尺许，臀着几不过一寸，与未坐等。作骑射状，左右手如张弓，两足成丁字形，以一足拍板。调弦动指，即贯以全神，有极隽峭清越数十声，非极得意时不弄。自谓仙灵经过，亦必停骖。入调后，精气内含，形同槁木，收视返听，摄息凝神，寄呼吸于指下，可以代喉舌。唇微动念念若有词，右手如善书者，纯用笔尖，往复屈伸，银钩铁画，左手入木三分，自谓按音能透过琴底而望之不甚用力，但闻金石之声。”
黄勉之的教学态度也是旁人不能及的，他教人弹琴毫无倦容，课期既定，风雨无阻。他为了防止学生弹琴走样，要学生将琴置于自己的对面，师生同时弹奏，采用“两琴对张，其始各弹一声，积声成句，以至于段”的办法。如果学者不能弹奏，则教其“唱弦字、指法字，使寻声以相和”。这样一来再笨拙的学生“未有不能熟习者”。
在古琴教学上，黄勉之还注重实践。“习琴者当以手弹，勿以口弹，勿以笔弹。照谱按弹古曲不得节奏时，宜反覆数十百次，或数日，或累月，必得而后已，得之则为一曲精华所在。是以取音用指与各曲迥不相同，可见古人制曲之精，末易为率尔操觚者道。”黄勉之认为：“琴，道也，非艺也。知道者寓道于器，即因器明道，是以怡情养性，朝夕不离。”有人问他：“怎样才能悟通琴道?”他回答：“气与音合，音随气转，庶几近之。”当时闻其言，或不谓然，至今思之，皆名谕也。
有人说黄勉之是一个怪人，这话一点不假。
首先是他的外貌和行为与常人不一样，其入室弟子杨宗稷在《琴师黄勉之传》中说：“黄勉之，异人也。操南京音，声响如笙簧，貌清癯，不逾中人。目小闪闪若电，步履从容端整而旋转如风，行不动尘。稠人广座，终日不发一言，言则恢奇诡诞，旁若无人，谈仙佛神怪事，俨然身历其境。善结跏趺坐，两膝相去尺许，谓能终日不起。或行或坐或立，身如垂绳，虽病，未尝伛偻。读儒书不多，然于佛经内典，教宗仪式，若数家珍。常有见道语，似从禅宗彻悟得来者，道藏丹经，亦时流露。自言弱冠后学剑，未几弃之。平日如木鸡，偶与人争论，则神姿英发，举动矫捷，似非三数人所能敌者。”
还有一“怪”，他的经历扑朔迷离，据说他本来不姓黄而是姓童，曾经犯过案是一名逃犯。他自言年轻时曾学过武术，身怀绝世琴艺。
因此，黄勉之有“琴坛怪杰”之称。
篇3：《黄金盟誓之书》读后感
《黄金盟誓之书》读后感
无意中发现这里的斑竹的一个帖子，似乎看出是老乡，也同样喜欢朱天文?--
朱天文的散文集以前看过一本《最好的时光》，当然是与电影有关，与侯孝贤大师有关，而我最早知道朱天文这个名字，也是因为电影，作为“台湾新电影”运动的直接参与者，几乎担任了侯孝贤大部分电影作品的编剧。像《风柜来的人》《冬冬的假期》《恋恋风尘》以及后来的《最好的时光》，侯孝贤的影迷们，怎么可以不知道朱天文呢。
我现在手上新买的这本《黄金盟誓之书》，从书籍装帧上就可以看出这本集子大致是关于什么的了。
有赭红色护封的精装本，封面上嵌有早年朱天文和胡兰成的小幅黑白合影，打开护封，里面是素白的底子，散落淡雅的梅花，往后翻，封二上印有朱天文父亲朱西宁和胡兰成的合影照片。
封面上的照片，告诉我们其文学的师承，封二的照片，父亲和老师站在一起，既是一种致敬，亦暗示这个文学家族在精神上的溯源。
这里要介绍一下其父朱西宁，早期曾就读杭州国立艺专，后投笔从戎，49年随军撤退台湾，50年代登上台湾文坛，代表作《铁浆》《八二三集》等，与张爱玲和胡兰成均有交谊。
说起胡兰成，当然要提张爱玲，朱天文是“张迷”之一，亦被视为张爱玲在台湾的“传人”。
关于胡兰成和张爱玲的一段往事，除了胡著《今生今世》“民国女子”“汉皋解佩”等章节，张自己不愿多谈，旁人更不知晓内情，那么，作为胡和张两位的“传人”，开句玩笑，就像他们的孩子的朱天文，在这本书里，到底写了些什么呢。
我读张爱玲，虽没有到“迷”的程度，但也是衷心喜欢并且佩服的，也是因为张的原因，把胡兰成的书找来读，《山河岁月》当年在旅途火车上读完，觉得文字很美，但关于他到底说了些什么，略有印象，《今生今世》竟没有读完，我缺乏耐心，看一个旧式才子如此冗长的“浮生六记”
当时在书店里面打开《黄金盟誓之书》，直接奔着谈胡兰成的部分而去，“狱中之书”不算短的篇章，我站着读完，写得真好，是那种女性作家才有的敏锐和感性，然而却有一种沧桑深沉的历史感觉，我见她自由地叙述和谈论，话题在家族、历史、文学、往事、信札、资料之间穿梭，才情挥霍，令人生妒。
阿城在序言中说，朱天文“对感觉有感觉”，这话悬了，阿城先生有一种把简单事物说得天花乱坠神乎其神的能力，朱天文作品每出大陆版，必找其作序，也算是一种策略吧。
“狱中之书”说到朱家的家族史“祖父自山东移徙苏北的宿迁(黄河-宿迁道)，开牧场。曾祖父传道人，祖父是长子，小县城的牛奶全靠他一家供应。祖叔父任教金陵神学院，《圣经》一九三六年译本，是他根据新约原文希腊文(旧约希伯来文)校译而成，公认为善本。”
宿迁是我的家乡，早前听研究地方志的某人说到此事，谓大陆开放后，朱西宁一家亦曾回过宿迁访问。
关于家族史的这段话里面包含两个信息，一个是乡愁，一个是宗教，我生在宿迁下属的一个小镇上，黄河故道和大运河之间的乡村田园，自幼就熟悉那种“梨枣多大多香，山楂多红，桑葚多甜”的风味，我理解那种乡愁，由此想到张爱玲，胡兰成，朱天文口中的`“中国”，其实是一种文化乡愁，他们的作品，浸透了一种民间的，日常性的色彩和情感。
张爱玲曾在散文中说“还没离开中国，就开始想念了。”胡兰成更是把“中国”这个文化意象，看成一个至高的存在，比古印度高，而古印度又比西方基督教国家高…先不谈这种思想的谬误与否，这里面令人困惑的就是，与“新文化”运动时期的知识分子作家相比，像张爱玲和胡兰成这种作家，似乎是异类。
而且从张爱玲的作品中可以看到一种非常彻底的个人性，完全不认同那些盛极一时的主义和观点，朱天文曾说张的作品“对现实全是否定的，只是否定得比较隐晦”，而我印象非常深刻的是张爱玲散文之中有篇《谈女人》，引用美国戏剧作家尤金奥尼尔的《大神布朗》中片段，说地母是一个妓女，是一个强壮、安静，肉感、黄头发的女人，地母说“生孩子有什么用，有什么用，生出死亡来。”她又说：“春天总是回来了，带着生命，总是，总是，永远又回来了。”读来令人感动，也间接解释了张爱玲的态度，既是否定现实，却又处在现实之中，因为与混乱、偶然的现实比起来，生命永恒，土地更为广阔深沉。就像鲁迅在《阿长与山海经》中忆及儿时保姆阿长，文章的最后一句话：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你的怀里永安她的魂灵。”我以为，堪可比较《看女人》中的悲悯。
说起鲁迅那一代的新知识分子，一个显明的标签就是他们对于旧事物和现实黑暗面的批判和抗争，然而读张爱玲的文字，完全感受不到这一点，这固然有女性作家本来就不善于表现批判和抗挣的主题的原因，但也恐怕是张爱玲有更大，更为深广的情怀。
张爱玲和胡兰成早期都曾上过教会学校，虽然后来没有成为信徒，但也非常有可能受了宗教的影响，《今生今世》中记叙张爱玲在温州读《圣经》旧约大段的随感，虽然胡兰成说“以色列人与我何干?”但是我们从其著作中感受到一种类似信仰的东西，那就是对于他所想象中的文化以及民间中国的无条件的认同。
难道“中国”真的那么高?难道现实不是“来日大难，口燥唇干?”难道我们世界的另一面不是充满了“官吏的横暴，法律的迁延，被拒绝的爱情的痛苦”?
胡兰成的“中国”，是其虚构的文化乌托邦，一个堂吉诃德的杜尔西内亚的城堡，可怜其一生的作为，为人诟病之处甚多，去国怀乡，最后客死日本，除了虚空以外还有什么呢。
历史是一个迷局，我们所以为的，并非是真相，我们所宣扬的，很难说是真理，纷繁复杂的世界，也并非只有黑白两面，很多人物，很多主义，很多观点在这个舞台上乱哄哄你方唱罢我登场，这一切到底是为什么，恐怕只有神知道。
作为胡兰成和张爱玲文学精神上的继承人，朱天文的作品找到了她赖以立足的现实之场，读其小说《小毕的故事》，《童年往事》，里面有一种深切的，对于身边的日常人事的关注，那种温柔细腻的贴近，态度上真的要“低到尘埃中去”。
我更爱读她的散文作品，觉得她对于日常及情感生活那种趣味性的呈现，是世界级的水平，文字的质地流丽而温暖，像说话开玩笑那样一路写下来，有时真把人感动得要哭。
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